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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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