黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安(ān)危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得(dé)至(zhì)关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的(de)附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么(me)小国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

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有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传(chuán)承(chéng)之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极(jí)学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是(shì)一条可行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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