夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(sì)海之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的(de)时(shí)间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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