莫问前程上一句是啥莫问前程的意思-橘子百科-橘子都知道

莫问前程上一句是啥莫问前程的意思请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和(hé)，若时机丧失(shī)，那么(me)小(xiǎo)国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个莫问前程上一句是啥莫问前程的意思(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jī莫问前程上一句是啥莫问前程的意思n)的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成(chéng)立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的(de)经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。