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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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