夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译(yì)就(jiù)是(shì中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗)，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自(zì)己和(hé)别(bié)人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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