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　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(campus是什么意思 campus是国誉吗bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

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　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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