文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(y钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量ī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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