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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wé作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么n)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精(j作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么īng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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