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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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