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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zh果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的ǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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