起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)以及起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)读(dú)音(yīn)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音，起(qǐ)于垒土(tǔ)是(shì)什么意(yì)思，起于垒土前(qián)一(yī)句等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识：

起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相通点两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然(rán)的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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