起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好n>依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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