在关于东(dōng)方朔的(de)传说中(zhōng)有很多不可思议(yì)的神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就是其中之一，东方(fāng)朔更是说这(zhè)个怪(guài)哉虫是备受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气所化(huà)，而遇到酒水(shuǐ)的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一(yī人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思)惊，虽然将信(xìn)将疑但照做后(hòu)真的应(yīng)验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实(shí)际上是个(gè)什么(me)东西(xī)？现实生活里真的存在(zài)吗？为什(shén)么它们遇酒会人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思(huì)真的融化(huà)呢？关于它们有没有科学(xué)解释？随(suí)着小编(biān)一(yī)起(qǐ)来了解！

据说怪(guài)哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有(yǒu)一定(dìng)的关系(xì)，据说(shuō)有(yǒu)一(yī)次汉(hàn)武帝在去往甘泉宫的路(lù)上，看到(dào)一种红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人认识，于(yú)是汉武帝(dì)就把东方朔叫(jiào)过来让他辨认，认(rèn)为见多识广的(de)他可能会有答案。

果然不出汉武帝所(suǒ)料，东(dōng)方朔告(gào)诉汉武(wǔ)帝(dì)说(shuō)这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以出(chū)现，是(shì)因(yīn)为(wèi)此(cǐ)地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜之(zhī)人(rén)，于是(shì)老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹息(xī)道(dào)：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这(zhè)感叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方(fāng)朔(shuò)，该(gāi)怎(zěn)么(me)解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡(fán)有忧(yōu)愁的(de)人(rén)，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自(zì)然(rán)就消失了。”，于(yú)是汉武帝(dì)让人将虫子放在酒中，过了一会儿果真消(xiāo)散(sàn)。这个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说就是如(rú)此，怪(guài)哉虫是由怨气所化(huà)，遇(yù)到酒就会溶(róng)解。其实明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话(huà)“怪哉”其实(shí)含(hán)有(yǒu)更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还是挺让(ràng)人不能(néng)理解的(de)，究竟(jìng)怎么(me)用科学解释(shì)去诠释这种现象(xiàng)呢？而(ér)现(xiàn)实中(zhōng)真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答案(àn)是(shì)否(fǒu)定的(de)，毕竟看怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺(tǐng)不靠(kào)谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不(bù)是应该有很多这样(yàng)的虫(chóng)子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园到三味书屋(wū)》也提起过这(zhè)种怪(guài)哉虫(chóng)，鲁迅先(xiān)生小时(shí)候也偶然听得(dé)这则(zé)传说，对于那(nà)个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想一(yī)旦究竟，于是他(tā)进了三(sān)人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思味书屋以后，向寿镜吾老先生提(tí)出(chū)的第一个问题就(jiù)是(shì)：“先(xiān)生(shēng)，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫(chóng)，是怎(zěn)么(me)一回事(shì)?”寿老先生十分传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先生在(zài)私塾(shú)中再也没有(yǒu)问先生这类似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知道了(le)“做(zuò)学生(shēng)的是不应(yīng)该(gāi)问这些事的，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝(jué)不(bù)至于不知(zhī)道(dào)，所(suǒ)谓不(bù)知道(dào)者，乃是不愿意说”，不过也有(yǒu)人认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽(fěng)刺(cì)当时腐朽的(de)教育，从那(nà)个私塾先生的(de)丑(chǒu)态也体味(wèi)得出这种意味。

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