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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(sh长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的ì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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