恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lù厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积n)语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积之心，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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