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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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