文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(c姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼huān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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