孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有：博学古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。<面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别/p>

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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