文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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