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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的上尉是什么级别，上尉是连长还是营长某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(上尉是什么级别，上尉是连长还是营长qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài上尉是什么级别，上尉是连长还是营长)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等(děng)不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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