天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思(sī)，天(tiān)雨(yǔ)粟(sù)鬼夜(yè)哭表达(dá)什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓(cāng)颉造字后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去，于是只(zhǐ)好(hǎo)纷(fēn)纷哭(kū)泣的。

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　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓(cāng)颉造字(zì)后(hòu)，上天(tiān)下(xià)了一场谷雨，谷子布满大地(dì)上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴(bào)，非所以为暴(bào)也(yě)；

　　乐者所以致和(hé)，非所(suǒ)以为淫也(yě)；

　　丧(sàng)者(zhě)所以尽哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有(yǒu)礼矣，而哀(āi)为主；

　　用兵有术矣，而义(yì)为本。

　　本(běn)立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文(wén)：因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的，不是用来(lái)进行暴力活动的(de)；

　　行乐是(shì)用来(lái)陶冶(yě)情性的，不(bù)是用来进行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用(yòng)来表(biǎo)达悲哀(āi)之情的，不是(shì)用(yòng)来作假的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有规定的，而要把“爱”作为致(zhì)力的目(mù)的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要(yào)以恭敬为要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的(de)，而要以(yǐ)悲哀为主(zhǔ)要目的；

　　用兵(bīng)是(shì)有战略规(guī)定的，要以讲(jiǎng)求道义为根本。

　　根本(běn)确立了，而大道就可以(yǐ)行(xíng)得(dé)通，根本破坏了，而大道(dào)就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出自西汉刘(liú)安(ān)所著《淮南子(zi)》，记录了先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中寻找治世安民的道理。

　　如善生乎(hū)君子，诱然(rán)与日(rì)月争光，天下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思(sī)想(xiǎng)的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一(yī)首名(míng)叫《仓颉(jié)》的(de)歌，这一句是全作的最后一句歌(gē)词而且是以和(hé)声的形式出现。

　　但确(què)有一篇网友以这(zhè)句歌词为句(jù)首来创作(zuò)的(de)长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太古(gǔ)哭(kū) 长路无(wú) 相思(sī)成泪湖(hú)

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨(bō)流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏(sū) 却(què)使愁满目

　　愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

　　一笑枯(kū) 已夜幕(mù) 灰(huī)尘落元(yuán)枢

　　落元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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