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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用(y买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜òng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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