夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句(jù)话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方(fāng)愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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