起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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