春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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