春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

　　关于春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几个(gè)门生，鬼谷子是战国时期的哪个(gè)国家的人(rén)等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

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　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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