黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他的(de)佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局(jú)时(shí)，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛(fú)学文化诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是首(shǒu)要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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