十斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历(lì)是即于每(měi)月初一、八(bā)、十四、十五、十八、二十三、二十四(sì)、二十八(bā)、二十九(jiǔ)、三十等十日受持斋戒的(de)。

　　关于十斋日(rì)是(shì)哪几天，十(shí)斋(zhāi)日是哪几天是农历(lì)以及十斋日是哪(nǎ)几天是农历，十(shí)斋日是(shì)哪几天的禁忌，六斋(zhāi)日是哪几天，免(miǎn)费查自己三(sān)世因果，地藏经十斋日念还是天天(tiān)念(niàn)好等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下的生活小(xiǎo)知识：

十斋(zhāi)日是哪几天(tiān)，十斋日是哪几天是农(nóng)历

十(shí)斋(zhāi)日概述

　　[出(chū)法苑珠林] 初一日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念定(dìng)光(guāng)佛名(míng)号。

　　则灭(miè)一切罪(zuì)。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(四天王(wáng)者。

　　东(dōng)方持国天王。

　　南方增长(zhǎng)天王。

　　西方广(guǎng)目天(tiān)王。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药师琉璃光佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯(xī)首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤(xián)劫千佛(fú)名号。

　　则灭一切反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太子(zi)下降。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念阿(ā)弥陀佛名(míng)号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华(huá)言无量(liàng)寿。

　　)十八日此(cǐ)日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地(dì)藏菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至(zhì)菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日(rì)此(cǐ)日四天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九日(rì)此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭(miè)一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十(shí)日此日四天王使者下(xià)降。

　　按行人(rén)间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了(le)由(yóu)拒斥到吸收的过程;在统治者推行十(shí)斋(zhāi)日,以及民众(zhòng)修习实践的压力下,十斋(zhāi)日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中(zhōng)唐时(shí)期已(yǐ)进入佛教经典,至(zhì)少在(zài)中唐(táng)时期已被信奉者归(guī)之于佛(fú)教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造(zào)使(shǐ)其(qí)反而(ér)取代了道(dào)教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中占据了主导地位;而(ér)目前将敦煌(huáng)遗书中的十(shí)斋日统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果,而它(tā)的称谓,似也(yě)应以写本中用得较多(duō)的《地藏菩萨(sà)经十斋(zhāi)日(rì)》为(wèi)准。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一般来(lái)说，只要(yào)是明相(xiāng)出(chū)（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至(zhì)天中为止(zhǐ)的这段时间都是(shì)持戒者可以饮食的(de)时间(jiān)，所以按照一般佛门道(dào)场(chǎng)正常作息，这段时间基本上有早餐与午餐(cān)二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外(wài)，有持午者持日中(zhōng)一(yī)食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也(yě)免了(le)，所(suǒ)以过午不食一般有早午(wǔ)二(èr)斋以(yǐ)及(jí)只过(guò)午斋的(de)这二(èr)种。

　　因此一天(tiān)不能(néng)不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶(è)业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不(bù)信罪(zuì)福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲(jiǎng)的十斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可(kě)知(zhī)，地藏经里所(suǒ)说的，对(duì)我们日常生(shēng)活讲得很多(duō)，而且都非常(cháng)重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体(tǐ)的事实(shí)。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅(tīng)一年比(bǐ)一年多，外国人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛人(rén)吃素，身体(tǐ)必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健(jiàn)康(kāng)，是妄(wàng)念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾病(bìng)的根源(yuán)是(shì)妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心(xīn)理健康则身体(tǐ)的健(jiàn)康(kāng)很容易得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有几天修(xiū)清净心，对(duì)于养生、修行(xíng)，有很大的(de)帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日(rì)真正的用意所在。

十(shí)斋日指的是哪十(shí)天？

　　十(sh反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系í)斋日指十个行持八斋(zhāi)戒(jiè)的(de)好日子，即农历(lì)每(měi)月(yuè)之(zhī)一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十(shí)八日、二(èr)十三(sān)日、二十四(sì)日、二十(shí)八(bā)日、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日集会(huì)一处(chù)，布(bù)萨说(shuō)戒，在(zài)家二(èr)众乃于此六日(rì)受持一日一夜八(bā)关(guān)斋(zhāi)戒，持斋(zhāi)布施，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过程；

　　在(zài)统治者推(tuī)行十(shí)斋(zhāi)日，以及(jí)民众修(xiū)习实践的压(yā)力下，十(shí)斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中唐(táng)时期(qī)已进入佛教经典，至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被信奉者(zhě)归之于(yú)佛教；

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其反(fǎn)而取代了道教十斋日(rì)，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导(dǎo)地位；

　　而将敦煌(huáng)遗(yí)书(shū)中的十(shí)斋日(rì)统称为《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是不恰(qià)当的，后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结(jié)果，而(ér)它的称谓，似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度(dù)百科-六(liù)斋日(rì)

　　参(cān)考资料来源：百度(dù)百(bǎi)科-每月十斋日

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