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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生凝神静气的意思 凝神静气是成语吗。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易凝神静气的意思 凝神静气是成语吗粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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