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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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