起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名#ff0000; line-height: 24px;'>昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明(míng)正道(dào)。

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