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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(g黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月uī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来(黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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