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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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