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主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中(zhōng)的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别有相当显著的(de)贡献。