春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān华大基因是国企吗)国时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有华大基因是国企吗十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密(mì)。

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