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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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