起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情厦门是几线城市呢要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(c厦门是几线城市呢hū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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