起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子(wēi)积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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