黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存(cún)安(ān)危是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们(men)请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小(xi世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空ǎo)国，锡(xī)金也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学(xué)思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最(zuì)初的(de)建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必(bì)不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管(世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语权。

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