黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在那里(lǐ)传播更多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那(nà)么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾(tuò)手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度的(de)附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权(quán)。

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