春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则(zé)日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕关系到经济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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