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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发1米等于多少mm 1米等于多少厘米点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(j1米等于多少mm 1米等于多少厘米iā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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