今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(g所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文uò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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