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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(y16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长ǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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