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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。<事出有因必事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼/p>

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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