恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞1lb等于多少斤kg，10lb等于多少斤耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(x1lb等于多少斤kg，10lb等于多少斤īn),仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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