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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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