文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(d讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意ài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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