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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环duān)也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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